{"id":1358,"date":"2024-03-25T06:02:19","date_gmt":"2024-03-25T06:02:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liceonuzzi.edu.it\/314pm\/?p=1358"},"modified":"2024-03-25T06:47:53","modified_gmt":"2024-03-25T06:47:53","slug":"il-sogno-difesa-contro-la-vita-e-sentiero-di-conoscenza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liceonuzzi.edu.it\/314pm\/il-sogno-difesa-contro-la-vita-e-sentiero-di-conoscenza\/","title":{"rendered":"Il sogno, difesa contro la vita e sentiero di conoscenza"},"content":{"rendered":"

In un\u2019epoca in cui la dura realt\u00e0, le vicissitudini quotidiane, le restrizioni e i limiti alla libert\u00e0 poco consentono evasioni spaziali, potrebbe forse avere un effetto, direi quasi consolatorio, parlare di una dimensione parallela al nostro essere ed insita nella nostra anima, balsamo rigenerante e purificatore degli orrori o delle delusioni della vita, ma anche potente strumento di immaginazione nella realt\u00e0, come nella letteratura e nell\u2019arte in generale: il SOGNO.<\/span><\/p>\n

Nel 1815, un anno prima della \u201cconversione alla poesia\u201d, Giacomo Leopardi scrive il <\/span>Saggio sopra gli errori popolari degli antichi<\/span><\/i>, per smascherare le superstizioni delle civilt\u00e0 passate, poich\u00e9\u201d il mondo \u00e8 pieno di errori, e prima cura dell\u2019uomo deve essere quella di conoscere il vero\u201d. In esso largo spazio \u00e8 dato all\u2019onirica classica, demolita secondo il tipico atteggiamento razionalistico dei <\/span>philosophes. <\/span><\/i>Intorno agli anni venti, lo scrittore recanatese testimonia il trauma della modernit\u00e0 e lo definisce come una perdita d\u2019innocenza; il progresso delle scienze e del razionalismo ha precluso una volta per tutte l\u2019ammissibilit\u00e0 di un pensiero ingenuo, ma assieme ad esso si \u00e8 liberato della felicit\u00e0 connessa alla fiducia nell\u2019immaginazione: \u201c che bel tempo era quello nel quale ogni cosa era viva secondo l\u2019immaginazione umana e viva umanamente, cio\u00e8 abitata o formata di esseri uguali a noi (Zibaldone pp. 63 \u2013 64).   
\nPer i moderni \u00e8 vero solo ci\u00f2 che \u00e8 sperimentalmente dimostrabile, il resto appartiene alla dimensione della credulit\u00e0 o, se si vuole, della superstizione.  
\nOra anche il sogno \u00e8 costretto a ridefinire la propria essenza, se pretende di salvaguardare la propria validit\u00e0. La sua natura indeterminata e misteriosa ne fa, del resto, un fenomeno sospetto, e l\u2019affidamento ad esso viene visto ormai come una debolezza da fanciulli. <\/span><\/span>Nel giro di un\u2019ottantina d\u2019anni (<\/span>L\u2019interpretazione dei sogni<\/span><\/i>, 1899), l\u2019interpretazione freudiana fornir\u00e0 dell\u2019esperienza onirica una lettura esatta, volta a purificarla dai residui ermeneutici di tipo folklorico, mitologico o generalmente fantastico.
\n<\/span><\/span>Il sogno \u2013 nell\u2019ottica psicanalitica \u2013 non \u00e8 altro che un\u2019attivit\u00e0 della mente, la quale durante la fase REM del sonno produce un\u2019attivazione dei processi vegetativi del corpo, nonch\u00e9 di quelli muscolari e neurofisiologici; un\u2019attivit\u00e0 che, dipendendo unicamente dalla sfera dell\u2019affettivit\u00e0, pu\u00f2 lasciare una traccia mnesica dopo il risveglio. In assenza di controllo superiore, <\/span>i sogni si sprigionano liberi e forniscono al dormiente la medesima impressione di oggettivit\u00e0 degli accadimenti reali. Un concetto, tra l\u2019altro, esprimibile in termini poetici\u2026.<\/span><\/span><\/p>\n

Fiori danzanti sull\u2019acqua
\n<\/span><\/i>Brindano al tripudio della libert\u00e0
\n<\/span><\/i>In una esplosione di variegati colori.
\n<\/span><\/i>E\u2019 l\u2019insostenibile leggerezza 
\n<\/span><\/i>Dell\u2019ESSERE,
\n<\/span><\/i>il desiderio quasi di librarsi
\n<\/span><\/i>nell\u2019INFINITO,
\n<\/span><\/i>senza radicarsi in un prato olezzante 
\n<\/span><\/i>o sulla Terra Madre,
\n<\/span><\/i>ma rimanere sospesi
\n<\/span><\/i>nella trasparenza del pi\u00f9 mutevole 
\n<\/span><\/i>degli elementi primordiali\u2026.
\n<\/span><\/i>Innumerevoli sogni, schierati
\n<\/span><\/i>E in attesa di immergersi
\n<\/span><\/i>Nel flusso della vita<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Tale materiale nasconde un senso recondito, direttamente connesso all\u2019appagamento di bisogni pulsionali profondi. Ossia il linguaggio onirico \u00e8 una specie di codice cifrato e simbolico, la cui interpretazione si costituisce come via maestra verso la conoscenza dell\u2019inconscio.  Per citare le parole di <\/span>Freud: \u201cIl sogno non \u00e8 l\u2019inconscio; il sogno \u00e8 la forma nella quale un pensiero scartato dal preconscio, o persino dalla coscienza della vita vigile, ha potuto rifondersi grazie alle favorevoli condizioni create dallo stato di sonno.\u201d
\n<\/span>Questa ha continuato a porsi nel tempo come una <\/span>spiegazione scientifica, positiva, del sogno, eppure, a ben guardare, <\/span>essa \u00e8 riuscita a salvaguardare anche numerose intuizioni degli interpreti delle et\u00e0 precedenti: il valore simbolico della produzione onirica, la necessit\u00e0 di una sua decifrazione, la sua centralit\u00e0 nel disvelamento di una verit\u00e0 essenziale alla vita dell\u2019uomo per quanto a lui nascosta. <\/span><\/span><\/p>\n

La dimensione onirica in Dante  <\/strong><\/span><\/p>\n

Parlare del sogno in letteratura pu\u00f2 significare parlare della letteratura nel suo complesso. Non a caso, \u00e8 stata spesso postulata un\u2019identit\u00e0 di fondo tra letteratura e sogno, tra creazione letteraria e attivit\u00e0 onirica: sogni e opere letterarie sono accomunati dal fatto di essere entrambi mondi d\u2019invenzione, mettono in discussione la possibilit\u00e0 di stabilire un confine certo tra realt\u00e0 e immaginazione.  Il sogno introduce insomma una visione allegorica, il cui contenuto \u00e8 in genere di carattere morale o filosofico. A questo punto, non si pu\u00f2 non far riferimento al sommo poeta Dante Alighieri.
\n<\/span>Tutta l\u2019opera della Divina Commedia<\/a> \u00e8 di fatto frutto di un sogno. Come sappiamo, Dante nel \u201cmezzo\u201d della sua vita inizia il viaggio di pellegrino, teso ad una duplice purificazione: individuale e umanitaria. Viaggio che comincia all\u2019alba, non nell\u2019alba di un giorno qualsiasi, ma del Venerd\u00ec Santo, data incerta, ma sicuramente molto significativa. Comincia cos\u00ec il suo cammino all\u2019interno delle tre cantiche: il poeta cade in un sonno profondo che si trasforma in sogno, il sogno del malato penitente che varca la soglia degli inferi con le ansie, le attese e le incertezze per un cammino che gi\u00e0 si prevede lungo, faticoso e pieno di ostacoli. E lo fa per salvare la propria anima, aiutato dapprima da Virgilio, che rappresenta la ragione, che lo guida attraverso l\u2019Inferno<\/a> e il Purgatorio; successivamente, nel Paradiso, lo guida Beatrice, simbolo della fede. La parola \u201csogno\u201d la troviamo molto spesso nella Divina Commedia, ma a volte Dante gli attribuisce il significato comune della parola, il sogno cio\u00e8 che si ha quando si dorme; molte altre volte, invece, la parola \u00e8 utilizzata in senso metaforico.  I pi\u00f9 famosi esempi sono, senza ombra di dubbio, i tre sogni profetici che Dante fa sul monte del Purgatorio prima dell\u2019alba, e che dimostrano il volto positivo e divinatorio del sogno.  A intervalli narrativi pressoch\u00e9 regolari \u2013 di nove canti in nove (e sarebbe superfluo sottolineare l\u2019importanza del numero, non solo associato a Beatrice nel libello della giovinezza ma altres\u00ec strutturante l\u2019Oltremondo dell\u2019Alighieri) \u2013 Dante poeta fa s\u00ec che Dante viator<\/i> del secondo regno, impegnato a salire lungo i balzi e le cornici del Purgatorio, ceda in tre occasioni alla stanchezza e, verso l\u2019alba, sogni. (vd. PURG. IX, vv.13 \u2013 33; XIX, vv.7 -33; XXVII, vv.94- 108). <\/span><\/p>\n

Il primo dei tre sogni, vissuto dal pellegrino dopo il tramonto mentre sosta, accanto al suo Virgilio e a Sordello da Goito, nella Valletta fiorita riservata ai Principi negligenti, trasfigura, traducendolo in immagini altre, ci\u00f2 che di fatto sta accadendo a Dante addormentato. Se nel sonno, infatti, egli si sente rapito da un\u2019aquila, alla stregua del mitico Ganimede di cui si era invaghito Giove, e condotto oltre la cocente sfera del fuoco, nella realt\u00e0 degli accadimenti \u2013 contemporanei al sogno e origine di esso \u2013 Santa Lucia, sua protettrice, lo solleva e gli consente, superata in un \u2018battito d\u2019ala\u2019 la ripida parete che divide il Purgatorio vero e proprio dalla zona antistante, di giungere davanti all\u2019angelo confessore. Cos\u00ec il poeta ci narra il sogno, che gli verr\u00e0 poi spiegato da Virgilio:<\/span><\/p>\n

Ne l\u2019ora che comincia i tristi lai<\/span><\/em><\/span>
\nla rondinella presso a la mattina,<\/span><\/em><\/span>
\nforse a memoria de\u2019 suo\u2019 primi guai,<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

e che la mente nostra, peregrina<\/span><\/em><\/span>
\npi\u00f9 da la carne e men da\u2019 pensier presa,<\/span><\/em><\/span>
\na le sue vis\u00efon quasi \u00e8 divina,<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

in sogno mi parea veder sospesa<\/span><\/em><\/span>
\nun\u2019aguglia nel ciel con penne d\u2019oro,<\/span><\/em><\/span>
\ncon l\u2019ali aperte e a calare intesa;<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

ed esser mi parea l\u00e0 dove fuoro<\/span><\/em><\/span>
\nabbandonati i suoi da Ganimede,<\/span><\/em><\/span>
\nquando fu ratto al sommo consistoro.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Fra me pensava: \u2018Forse questa fiede<\/span><\/em><\/span>
\npur qui per uso, e forse d\u2019altro loco<\/span><\/em><\/span>
\ndisdegna di portarne suso in piede\u2019.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Poi mi parea che, poi rotata un poco,<\/span><\/em><\/span>
\nterribil come folgor discendesse,<\/span><\/em><\/span>
\ne me rapisse suso infino al foco.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Ivi parea che ella e io ardesse;<\/span><\/em><\/span>
\ne s\u00ec lo \u2019ncendio imaginato cosse,<\/span><\/em><\/span>
\nche convenne che \u2019l sonno si rompesse.
\n<\/span><\/em><\/span>(Purgatorio, IX, vv. 13-33) <\/span><\/em><\/span><\/p>\n

I sogni del Purgatorio sono collegati con la realt\u00e0, anticipano quello che avverr\u00e0 nelle fasi successive del viaggio, ma non si limitano soltanto a preannunciare il futuro e il loro autore cerca in tutti i modi di indurci a pensare che siano inviati da Dio: si svolgono all\u2019alba, sono collegati a particolari condizioni astronomiche, prevedono ci\u00f2 che accadr\u00e0, anche se, nel linguaggio criptico proprio del sogno, utilizzano anche il passato. Il Purgatorio pu\u00f2 essere la sola cantica in cui a Dante succeda di addormentarsi; e questo ha a che fare con la presenza di una temporalit\u00e0 terrestre, assente nelle altre due cantiche, nelle quali la dimensione di eternit\u00e0 esclude sia il sonno che il sogno. Durante questi sonni Dante sogna sempre. Ci\u00f2 accade in tre momenti diversi dell\u2019ascesa verso la cima della montagna e, in tutti e tre i casi, avvengono prima dell\u2019alba perch\u00e9 come anticipato nel canto XXVI dell\u2019Inferno, \u00abpresso al mattin del ver si sogna\u00bb.<\/span>
\n Per di pi\u00f9, Dante non \u00e8 nuovo all\u2019utilizzo di sogni all\u2019interno di una narrazione, come dimostrano i numerosi sogni della Vita Nuova, che sono parte sostanziale e decisiva della narrazione poetica e del suo senso allegorico e parabolico. Opera misteriosa e inafferrabile, scritta nel periodo giovanile (1292 \u2013 93), la Vita Nuova narra dell\u2019incontro con Beatrice e degli sconvolgimenti interiori di Dante seguiti a tale evento, fino agli effetti rivoluzionari che ci\u00f2 ebbe sulla sua poetica. Dopo la seconda apparizione di Beatrice e il saluto rivolto da questa a Dante, si racconta come a lui giunga in sogno una visione, di gusto simbolico oltre che semplicemente allegorico, nella quale Amore nutre l\u2019amata con il cuore ardente del poeta, costringendolo per sempre nello stuolo dei propri seguaci (vd. Dante Alighieri, Vita Nuova, III):<\/span><\/p>\n

3. E pensando di lei, mi sopragiunse uno soave sonno, ne lo quale m\u2019apparve una maravigliosa visione: che me parea vedere ne la mia camera una nebula di colore di fuoco, dentro a la quale io discernea una figura d\u2019uno segnore di pauroso aspetto a chi la guardasse ; e pareami con tanta letizia, quanto a s\u00e9, che mirabile cosa era; e ne le sue parole dicea molte cose, le quali io non intendea se non poche; tra le quali intendea queste: \u00abEgo dominus tuus\u00bb. 4. Ne le sue braccia mi parea vedere una persona dormire nuda, salvo che involta mi parea in uno drappo sanguigno leggeramente; la quale io riguardando molto intentivamente, conobbi ch\u2019era la donna de la salute, la quale m\u2019avea lo giorno dinanzi degnato di salutare. 5. E ne l\u2019una de le mani mi parea che questi tenesse una cosa la quale ardesse tutta, e pareami che mi dicesse queste parole: \u00abVide cor tuum\u00bb. 6. E quando elli era stato alquanto, pareami che disvegliasse questa che dormia; e tanto si sforzava per suo ingegno, che le facea mangiare questa cosa che in mano li ardea, la quale ella mangiava dubitosamente. 7. Appresso ci\u00f2 poco dimorava che la sua letizia si convertia in amarissimo pianto; e cos\u00ec piangendo, si ricogliea questa donna ne le sue braccia, e con essa mi parea che si ne gisse verso lo cielo; onde io sostenea s\u00ec grande angoscia, che lo mio deboletto sonno non poteo sostenere, anzi si ruppe e fui disvegliato. 8. E mantenente cominciai a pensare, e trovai che l\u2019ora ne la quale m\u2019era questa visione apparita, era la quarta de la notte stata; s\u00ec che appare manifestamente ch\u2019ella fue la prima ora de le nove ultime ore de la notte. 9. Pensando io a ci\u00f2 che m\u2019era apparuto, propuosi di farlo sentire a molti li quali erano famosi trovatori in quello tempo: e con ci\u00f2 fosse cosa che io avesse gi\u00e0 veduto per me medesimo l\u2019arte del dire parole per rima, propuosi di fare uno sonetto, ne lo quale io salutasse tutti li fedeli d\u2019Amore; e pregandoli che giudicassero la mia visione, scrissi a loro ci\u00f2 che io aveva nel mio sonno veduto. 10. E cominciai allora questo sonetto, lo quale comincia: A ciascun\u2019alma presa.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Tra le rappresentazioni artistiche sul tema del sogno, mirabile il dipinto \u201cIl sogno di Dante<\/i>\u201d di Dante Gabriel Rossetti, non a caso artista dell\u2019\u2019800: esso raffigura il sommo poeta, in piedi, davanti al letto dove giace Beatrice<\/a> morente mentre stringe la mano di un angelo dal vestito rosso, chinata per dare l\u2019ultimo bacio a Beatrice. Ai lati vi sono due figure femminili in abito verde, che reggono un drappo di stoffa con il quale coprono il corpo di Beatrice. Lo sguardo di Dante, dal quale traspare una profonda tristezza e malinconia, \u00e8 esclusivamente rivolto verso la donna amata. Sul pavimento sono sparse delle rose che simboleggiano l\u2019amore verso Beatrice.
\n<\/span>L\u2019attrazione di un certo Romanticismo europeo per il fantastico, l\u2019irrazionale e l\u2019indefinito recuperer\u00e0, infatti, dopo la pausa razionalistica dell\u2019Illuminismo, il valore dell\u2019onirico, interpretandolo ora come correlativo simbolico della realt\u00e0, ora come strumento privilegiato di conoscenza.  I sogni, se da una parte esprimono l\u2019interesse per l\u2019interiorit\u00e0 e per gli aspetti irrazionali dell\u2019animo umano, dall\u2019altro rappresentano un\u2019esperienza quasi mistica di approssimazione all\u2019assoluto, un viaggio iniziatico alla ricerca delle vere radici dell\u2019io.<\/span>
\n\u201cMi sembra che il sogno sia una difesa contro la regolarit\u00e0 e abitudinariet\u00e0 della vita, un libero svago della fantasia impastoiata, in cui essa scompiglia tutte le immagini della vita e interrompe la costante seriet\u00e0 degli adulti con un lieto gioco da bimbi. Senza i sogni certamente invecchieremmo pi\u00f9 presto\u201d (Novalis).<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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