{"id":1360,"date":"2024-03-25T05:30:38","date_gmt":"2024-03-25T05:30:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liceonuzzi.edu.it\/314pm\/?p=1360"},"modified":"2024-03-25T06:55:44","modified_gmt":"2024-03-25T06:55:44","slug":"dante-e-pasolini-storia-di-una-divina-mimesis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liceonuzzi.edu.it\/314pm\/dante-e-pasolini-storia-di-una-divina-mimesis\/","title":{"rendered":"Dante e Pasolini: storia di una Divina Mimesis"},"content":{"rendered":"

Era il 1963 quando Pier Paolo Pasolini inizi\u00f2 a lavorare alla riscrittura della Commedia<\/em> dantesca in chiave autobiografica: la Divina Mimesis<\/em>. <\/span><\/p>\n

Si dedic\u00f2 a questo progetto per un decennio e poco prima della morte, avvenuta il 2 novembre 1975, diede alle stampe il suo manoscritto incompiuto, a cui aveva affidato il bilancio di quella riflessione autoriale che aveva avuto in Dante un punto di riferimento costante.
\n<\/span>Soltanto due furono i canti che Pasolini riusc\u00ec a riscrivere e pochi altri appunti per i canti successivi; la ragione fu forse nella difficolt\u00e0 insita gi\u00e0 nella premessa ideologica che lo aveva guidato in quella operazione: una mimesi linguistica, seguendo le orme di Dante, impossibile nella societ\u00e0 del conformismo borghese, una societ\u00e0 che apprezzava la bellezza di Marylin Monroe (cfr. La rabbia<\/em>, film scritto e diretto da Pasolini e Guareschi nel 1963), ma trascurava la bellezza di una semplicit\u00e0 che aveva volutamente rimosso, quella delle classi subalterne. Ed \u00e8 in quella societ\u00e0 che Pasolini si perde, riprendendo nell\u2019incipit della Divina Mimesis<\/em>, proprio l\u2019immagine della selva dantesca:<\/span><\/p>\n

\u201cIntorno ai quarant\u2019anni, mi accorsi di trovarmi in un momento molto oscuro della mia vita<\/em>\u201d<\/span>. (Divina Mimesis<\/em>, canto I)<\/span><\/span><\/p>\n

Il periodo oscuro era la Selva della realt\u00e0 del 1963, una realt\u00e0 massificata, caratterizzata dal  silenzio della poesia (che gi\u00e0 il poeta Montale aveva denunciato), una realt\u00e0 in cui Pier Paolo Pasolini si ritrov\u00f2 – continuando il primo canto della sua Mimesis<\/em> – in una mattina d\u2019aprile, quando entr\u00f2 nel cinema Splendid a Roma: l\u2019occasione fu la presentazione di 18 nuovi ragazzi iscritti al suo partito. E in quel preciso istante la ragione gli sembr\u00f2 arenarsi e perdersi. E in quel preciso istante fu \u201cai piedi di un colle<\/em>\u201d, sotto \u201cuna terribile valle<\/em>\u201d; l\u2019angoscia lo assal\u00ec e lo spinse a guardare in alto: una luce lo accec\u00f2, era la luce della verit\u00e0.<\/span><\/p>\n

\u201cE come quei che con lena affannata,<\/span>
\nuscito fuor del pelago a la riva,<\/span>
\nsi volge a l\u2019acqua perigliosa e guata,<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

cos\u00ec l\u2019animo mio, ch\u2019ancor fuggiva,<\/span><\/em>
\nsi volse a retro a rimirar lo passo<\/span><\/em>
\nche non lasci\u00f2 gi\u00e0 mai persona viva\u201d.<\/span> (Inferno, Canto I vv. 22-27)<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Si sent\u00ec un naufrago scampato al pericolo e si aggrapp\u00f2 alla terraferma. In quel silenzio apparvero una lonza, un leone e una lupa\u2026 non pot\u00e8 altro che tornare indietro, ma fu di nuovo bloccato da un\u2019altra apparizione: una figura \u201cingiallita\u201d dal silenzio, il se stesso degli anni \u201950, \u201cun piccolo poeta civile\u201d, che come un novello Virgilio era pronto a tendere la mano verso di lui per riportarlo sulla strada della verit\u00e0.<\/span><\/p>\n

 Mentre ch\u2019i\u2019 rovinava in basso loco,
\n<\/em>dinanzi a li occhi mi si fu offerto
\n<\/em>chi per lungo silenzio parea fioco.<\/em> <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Quando vidi costui nel gran diserto,
\n<\/em>“Miserere di me”, gridai a lui,
\n<\/em>“qual che tu sii, od ombra od omo certo!”<\/em><\/span> (Inferno Canto I vv. 61-66)<\/span> <\/span><\/p>\n

Quel Virgilio era, per\u00f2, autorizzato a condurre Pasolini in un viaggio solo nel mondo terreno e non attraverso gli altri due regni: quello sperato (comunista) e quello progettato (neocapitalistico). E il viaggio inizi\u00f2 nel mondo, dunque, e fin\u00ec nel mondo, nell\u2019irrealt\u00e0 infernale contemporanea dell’omologazione piccolo-borghese, tra borghesucci che avevano abbandonato la singolarit\u00e0 e avevano scelto \u201cl\u2019esser come tutti\u201d, eleggendo l\u2019anonimato a condizione suprema della propria vita. L\u2019inferno<\/a> dantesco coincide quindi con la citt\u00e0 neocapitalistica pasoliniana, dove l\u2019auctor\/agens della Divina Mimesis<\/em>, in preda al metaforico peccato dello stato della normalit\u00e0, cerca di uscire dalla crisi della sua coscienza e della societ\u00e0 in generale muovendosi alla ricerca della verit\u00e0, quella verit\u00e0 che dovrebbe coincidere con la poesia. Eppure l\u2019agens Pasolini si mette in viaggio proprio perch\u00e9 l\u2019auctor ha preso atto che la poesia \/verit\u00e0 ha smarrito la Speranza dell\u2019altezza. E lo fa seguendo il viaggio che Dante<\/a> aveva compiuto nell’oltretomba, un percorso tutto trascendente  fino alla visione di Dio. Il viaggio e l\u2019opera di mimesi\/imitazione di Pasolini, per\u00f2, a differenza di quello di Dante, rimarranno incompiuti perch\u00e9 non ci saranno risposte per lui: la sua riflessione sul ruolo autoriale approda alla consapevolezza dell\u2019impossibilit\u00e0 del progetto mimetico e Dante rimarr\u00e0 un modello irraggiungibile.<\/span>
\nUn rapporto di vecchia data quello con l\u2019autore della Divina commedia<\/em>, testimoniato da una lettera che Pasolini rivolse a Luciano Serra, poeta e studioso della cultura popolare e dialettale reggiana, nonch\u00e9 suo amico: era il 1945 e in quella epistola Pasolini sottolineava quanto fossero fondamentali le scelte linguistiche di Dante per chi si approcciava ad una operazione di realismo in letteratura. All\u2019indomani del secondo dopoguerra, infatti, molti intellettuali \u201cimpegnati\u201d nella creazione di una cultura realistica, individuarono nell’autore fiorentino, sulle orme delle interpretazioni critiche di Contini e Auerbach, il fulcro del loro progetto ideologico.<\/span>
\nMantenedosi fedele a questa linea tracciata dai suoi amici e colleghi, Pasolini gi\u00e0 in Ragazzi di vita<\/em> e Una vita violenta<\/em> mise in atto un plurilinguismo di ispirazione dantesca che si basava sull\u2019empatia con i propri personaggi fino al regresso nel parlante e che gli consentiva di superare il gap tra la teoria e la pratica del realismo, su cui in quegli anni \u201950 gli addetti ai lavori si stavano arenando. Affascinato dall’opera del poeta fiorentino, l\u2019intellettuale corsaro, come Pasolini veniva definito, si propose inoltre di approfondirla, indagandone alcuni aspetti: nacquero allora il componimento Dal vero<\/i>, La Mortaccia<\/em>, un frammento narrativo che riproponeva in chiave moderna i primi due canti dell\u2019Inferno, entrambi compresi nella raccolta Al\u00ec dagli occhi azzurri<\/em>, il film Accattone<\/em>, la Mala mimesis<\/em>, i saggi di Empirismo eretico<\/em> e Petrolio<\/em> (pubblicato postumo, 1992), lavori tutti percorsi da un\u2019unica cifra distintiva: un confronto costante, sia letterale sia rielaborato, con il sommo poeta, maestro per la rappresentazione dell\u2019altro attraverso il pluristilismo, dove altro \u00e8 il popolo fino ad allora fatto agire sulle pagine attraverso un filtro prettamente borghese. <\/span>
\nVa segnalato a questo punto il saggio La volont\u00e0 di Dante a esser poeta<\/em> che Pasolini pubblic\u00f2 nel 1965, anno del giubileo dantesco, sulle pagine del periodico Paragone<\/em>. L\u2019autore di Casarsa si era proposto di analizzare la letteratura italiana in termini di realismo linguistico, e, partendo dal postulato dell\u2019identit\u00e0 tra stile e soggetto (teoria alla base del suo precedente saggio Intervento sul discorso indiretto libero<\/em>), affermava che il plurilinguismo di Dante era stato espressione di una coscienza sociologica che aveva condotto il Sommo poeta a \u201csporcarsi\u201d le mani con la lingua delle diverse classi sociali, fino a fare della sua opera un paradigma ideologico. Pertanto Dante, soprattutto in un momento di pieno conformismo linguistico e culturale oltre che di proposte letterarie stantie e conservatrici, poteva essere rivitalizzato, vissuto, agito. E il primo a cimentarsi e a tentare di mettere in pratica questa possibilit\u00e0 era stato proprio Pasolini. <\/span>
\nEppure il processo di omologazione culturale e linguistica, che il boom economico degli anni \u201960 stava portando a compimento, mise in crisi il modello di performativit\u00e0 che Dante poteva rappresentare: la distanza temporale e ideologica tra l\u2019opera dantesca e la letteratura in quel preciso contesto storico e culturale era incolmabile e lo stesso Pasolini ne prese atto in modo lucido e critico. Scelse di interrompere il suo pamphlet.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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